第二章　琉球如何实现独立？

第一节　琉球民族独立运动

琉球民族主义的诞生

「民族主义」（Nationalism）是一个极其常见的词语，其定义如下：

「为了实现自身的统一与发展，一个文化共同体（国家、民族等）以独立为目标的思想或运动。由于不同国家或民族所处的历史位置各不相同，这个词语有国家主义、民族主义、国民主义等多种翻译方式。」（《大辞林》1）

自从1879年琉球王国覆灭于日本政府手中以来，琉球民族就展开了追求独立、复兴故国的运动，一直持续到21世纪的今天。这就叫做「琉球民族主义」。

当土地与民族面临危难之际，人们对自己的身分产生思考，凭借自身力量保卫故土。在这一过程中，「民族主义」逐渐兴起。所谓民族主义，乃是立足于人类自卫本能的基础之上。

如今，琉球正深陷危机之中。日美两国不仅企图填埋珊瑚礁、建造新基地，而且将自卫队基地的部署范围扩大到宫古群岛、八重山群岛及奄美群岛，实施日美共同训练，致使琉球日复一日地朝向战场靠近。在我的故乡——冲绳岛那霸市小禄地区，近年来由于自卫队直升机和战斗机的训练频率增加，噪音污染也比以往更为严重。从老家的窗口望去，我曾好几次看见军用直升机从眼前飞过。在住宅附近，也时常有身穿迷彩服的自卫队员，或步行、或骑着自行车前往基地。在如今的琉球，军事训练已逐渐日常化，仿佛是有心要让居民习惯噪音，习惯这幅具有浓厚军事色彩的景象。

「不希望故乡再度沦为战场」这样一种强烈的排斥心理，有力促进了琉球民族主义的蓬勃兴盛。来自政府的压迫也好，所谓「糖与鞭子」（软硬兼施）的怀柔政策也好，都不可能抹消这股民族主义的浪潮。

安倍政权通过提倡摆脱「战后体制」、修改宪法、解禁集体自卫权、制定保密法、强化日美同盟体制、举行「主权恢复日」纪念仪式等一系列手段，企图加强日本民族主义。对琉球人来说，「日本民族主义」意味着民族同化、基地固定化以及其功能之加强，琉球再度沦为战场的风险也将随之升高。琉球民族是「没有国家的民族」（stateless nation），琉球民族主义则是一种「少数族群的民族主义」（minority nationalism），是在日本民族主义的影响下应运而生。在21世纪的今天，虽然「琉球王国」已经在日本政府手中销声匿迹，但「琉球人」这个民族却一直延续至今。

二战以后，民族主义浪潮席卷全球，世界上许多地区获得了独立，联合国成员国的数量因此而有所增加。我相信，这些独立国家也将会支持琉球，认可「琉球是秉持正义的一方」。

在我看来，日本人并未将琉球人视为休戚与共的同胞。70年来，日本政府始终如一地将美军基地强加给琉球，日本民间也从未发生全国性的反对边野古新基地建设的运动。由此可见，这就是当代日本的国情。如今，日本正以「保障日本安全，抵御中国和北朝鲜的威胁」为由，持续不断地迫使琉球做出牺牲。

在日本与琉球，存在着两种截然不同的民族主义。面对美军基地带来的暴力，日本从未想过要为琉球人提供保护。因此，在琉球人心目中，对日本政府、对大多数日本人的信任感早已一落千丈。为了维护「国家整体利益」（安保方面的「威慑力」），琉球人今后还应当继续背负牺牲吗？在日本人内心，弥漫着一种几乎已成为风土人情的「放弃心态」，即：为了多数国民的利益，牺牲福岛、琉球等边缘地区也是无可奈何。关于「威慑力」与「和平」这些概念，日本人和琉球人的感受也大不相同。但如果日本人得知自己缴纳的税款被政府用于备战，换句话说，用于「将琉球化为战场」，他们还会心甘情愿地纳税吗？

对于美军基地问题，日本人一直抱持着事不关己的心态。但对琉球人而言，大海和岛屿都是生活度日之所，是身分认同的基点，也是祖祖辈辈、子子孙孙赖以扎根的土地。美军基地对琉球人的生命、生活、亲人与同胞造成威胁，其存在本身就无异于一种莫大的轻视。关于「如何看待琉球」这一点，日本人和琉球人的态度间有着天壤之别。

但是，要说琉球的政治地位、未来发展方向是由谁来决定，答案却是「日本政府与国会」。依我之见，主导琉球命运的主人公不应是将其视为「物品」的日本政府，而应当是在这片土地上生活至今、今后也将继续生活的琉球人本身。这是极其正当的意见——难道诸位不这么想吗？

日本民族主义的目标在于强化日本人之间的团结感，让每个日本人都为日本的长期发展与和平作出贡献。不过，「日本的长期发展与和平」并不意味着琉球的发展与和平，这一事实正在逐渐浮出水面。近年来，越来越多的琉球人开始认清这一事实，坦然承认日本与琉球之间存在差别，不再像二战前一样沉溺于自卑心理之中，而是以「身为琉球人」为荣。

琉球人是一个民族

所谓「民族」是指一种社会共同体，生活在其中的人们拥有许多共同要素，例如历史、文化、语言、制度、生活方式与行为举止等。日本和琉球各自拥有不同的民族要素，并非同一民族。独特的亚热带气候，不同于日本的动植物，琉球王国的历史，独立的语言（琉球诸语），门中制度（亲族制度），清明祭（祭祀风俗）……诸如此类，琉球的独特性数不胜数，不一而足。琉球直到1879年才被纳入日本支配之下，在此之前，琉球几乎不存在任何与日本相关的历史遗迹。对于所谓「身临其境地感受、学习日本历史，在此过程中逐渐成为日本人」，日本人能够这样潜移默化地获得身分认同，但琉球人却少有这种机会。在琉球这片土地上，居民觉醒并保持独立而强烈的民族意识，也是理所当然。

关于民族身分认同（national identity），什洛莫．桑德（Shlomo Sand）2是这样描述的：「如果说『身分认同』是个人为世界赋予秩序、确立自身主体性的棱镜，那么，『民族身分认同』就是国家推动来自多样群体的居民结构化，及居民将自己定位为特殊历史主体的手段。」（什洛莫．桑德，《犹太人的起源》，浩气社，2010年，83-84页）

琉球身分认同，就是一种让琉球人认识到「自己是独立历史主体」的手段。在「复归」3以来的历史中，从未有一次选举像2014年的冲绳县知事选举那样，「身分认同」议题在其中得到了前所未有的强调。这也就意味着，认真思考琉球的当下与未来之琉球人已经团结起来，跨越琉球长年以来遭受歧视与支配的历史，作为一支集体力量登上舞台。

过去一直将自己视为「日本人」的琉球人，如今已开始认真地反躬自问：我究竟是什么人？是日本人，还是琉球人？一直以来，琉球人都不加怀疑地听从学校教育和媒体宣传，认为自己就是日本人。在「复归」运动中，琉球人也对「日本是琉球的母国」这一点深信不疑。但不可否认的是，按照这一说法，日本人本应是琉球人的同胞，然而他们却对全体琉球人背负的苦难不闻不问、袖手旁观。

在舆论调查中，有许多人回答说「我既是琉球人，又是日本人」。此处「日本人」的含义是「日本国民」，而不是民族意义上的日本人。在琉球诸语中，民族意义上的琉球人被称为「宇治那人」或「宇治那」4，民族意义上的日本人则被称为「大和人」或「那差」5。没有一个琉球人会认为自己是「大和人」。一般来说，琉球居民都认为自己「在制度上是日本人，在身分认同上是琉球人」。为何会出现这种情况？这是因为，日本对琉球实施殖民统治的历史、以琉球诸语为核心的文化独立性、当代日琉间政治经济方面的支配－从属关系……，以上种种因素广泛存在于琉球人的日常生活之中，琉球人对此深有体会。

从1879年开始，琉球人一直被迫努力成为「出色的日本人」。要成为「出色的日本人」，也就意味着琉球人要为日本背负牺牲。如今琉球人已逐渐发现，「成为日本人」无法让人感到安心与骄傲。琉球人长期承受着来自日本的压迫，连自由都遭到剥夺，自然无法再与这样的日本人融为一体。

民族意义上的琉球人，与其说是由「血缘」决定，不如说是人们基于市民自由意志，逐渐培育出「我是琉球人」的自我认知，经此过程成为了琉球人。从民主主义的角度上来说，琉球人是基于共识而形成了身分认同共同体，旁人不能使用某种特定标准来为「琉球人」另下定义。

在昔日的琉球王国，曾经有着王族、贵族，以及为数众多的农民与渔民。可想而知，琉球民族主义若是以血统主义为基础，「这个人是否属于上层阶级？」、「是否属于琉球『门中』亲族制度下的名门望族？」等问题，很可能会成为左右个人地位的决定性因素。不过，在当前的琉球民族主义中，完全看不见这种迹象。

近代以来，在学校、职场等公共空间中，琉球诸语被人为地、有意识地抹消了。名为「方言牌」的惩罚被加诸于讲琉球语的孩子们身上，日语成为了拥有正当性的「国语」，使用琉球语则会遭受歧视与处罚。冲绳战役期间，如果琉球居民使用当地语言交谈，就会蒙上「间谍嫌疑」这种不白之冤，被日军残忍杀害。

不过近年来，琉球诸语又被称作「岛语」，逐渐开始在广播和电视节目中出现，琉球各地也举行了关于琉球语的学习会、发表会等。在那霸市政府，工作人员与市民之间开始以「岛语」相互问候，在新员工招聘面试中，也会涉及关于琉球语口语水平的考核。联合国教科文组织（UNESCO）已经承认：琉球诸语并非日语方言，而是一种独立的语言。不仅是在家庭内部，在学校、行政机关、地区社会等广阔的公共空间中，史无前例的琉球语复兴运动正蓬勃发展、方兴未艾。

在讨论琉球的和平与发展之际，「自治／自立」常常被作为关键词提起。这些词语和「独立」之间有何不同？一方面，前者不涉及主体问题，与「是否以琉球人为主体」无关。也就是说，无论归属于哪个民族，琉球都要以实现政治经济上的自立与自治为目标。另一方面，后者意味着「民族独立」，也就是以民族为主体。民族通过行使自决权获得独立，这种权利受到国际法保障。

当我们讨论「独立」的时候，前提条件是我们承认：在过去以及当下，琉球都处于殖民地状态。为了摆脱这种状态，独立是最为有效的选择。琉球人将作为一个独立民族，朝向「属于琉球人、由琉球人主导、为了琉球人」的独立6这一目标迈进。

为何琉球与日本的同化停滞不前

二战以后的27年间，琉球都处于美军统治之下。1972年，琉球「复归」日本之后，以「向日本同化」为目标的政策开始全面推进。在当时的琉球，教育政策由日本政府制定，行政机构被纳入日本体制之中，新闻消息也一律由日本媒体提供。

此外，振兴开发计划进一步推动了同化政策。以日本政府官僚制定的「冲绳振兴开发特别处理法」、「冲绳振兴开发计划」为依据，日本开始在琉球大力推行开发政策。该计划最重要的目标，就是「缩小琉球与日本本土之间的差距」。这其中的含义是：日本比琉球更为先进，琉球应当以日本作为模范和目标，为了填平日琉之间的差距而推进开发。也就是说，日本期待着琉球人在经济、社会上与日本同化，并且通过这一渠道，在精神上也「成为日本人」。

截至2014年（本书完稿时间）为止，日本已经在琉球振兴开发计划上投入了大约11兆日元。那么，同化过程是否取得了进展呢？由于开发计划的实施，琉球的基础设施大幅完善，议会、政府、道路、通讯、交通、印刷、媒体、学校、出版等各个方面的近代化与现代化进程高速发展。就像厄内斯特．盖尔纳（Ernest Gellner）7所说的一样，在近代制度改革的同时，民族主义思潮也将随之高涨。琉球的民族主义，并非强化当地居民对日本的归属感，而是加强了人们对琉球的归属感。

这种现象背后的原因，可以归纳为以下几点。

一、由于以旅游业、通讯业、物流业、食品制造业等产业为核心的经济得到发展，琉球人的自信心大为增长。过去，琉球人曾经对自己身为琉球人一事感到自卑；如今，这却成为了琉球人自信的源泉。

二、随着亚洲各国与琉球之间的经济关系加深，日琉关系的唯一性和绝对性也不复存在。在「复归」以前，亚洲各国经济水平较低，再加上琉球人内心将日本奉为「母国」，所以对当时的琉球人来说，日琉关系是无可取代的。但是，随着亚洲各国的经济在世界范围内大幅发展，琉球人对亚洲与日本的认识也随之转变。

三、只要日本政府仍然将基地强加给琉球，就无法终止振兴开发计划。日本政府提供开发资金的理由之一，就是因为有面积庞大的美军基地驻扎在琉球。但是，也正因为振兴开发计划，琉球与日本之间的同化进程停滞不前，反而导致琉球民族主义强化。对日本政府来说，这无疑是一个充满矛盾的结果。

四、在琉球，电视、广播每天都播送着关于琉球的消息，报纸中也满载着关于边野古新基地建设、基地危害的新闻。从儿童到成人，所有琉球人都逐渐萌生了坚韧的民族意识，再也不会因为自己身为琉球人而感到自卑。在反对边野古新基地的运动中，普通居民从琉球各地乘坐大客车赶来，一同参加静坐抗议运动。在边野古，反抗运动已经成为了居民日常生活的一部分，「民族诞生的故事」逐渐成型。由此可见，所谓「民族」与「民族运动」，并非只存在于理念世界之中，而是已经融入了当代琉球的现实。

自从「复归」以来，随着时光流转，琉球人逐渐产生了这样一种共识：对于琉球社会和自己的身心来说，「同化」和「日本化」并不相宜。在语言、安全保障观念、历史观、战争观等各个方面，琉球人与日本人之间都矗立着一道高不可攀的藩篱。为了打破这道分隔琉球与日本的藩篱，琉球人一直竭尽全力向日本人倾诉琉球的现状、怒火与心声。然而，琉球人的声音却没能传达到大多数日本人耳中，日本政府对琉球的歧视政策依然一成不变。如今，琉球人已经下定决心：我们将承认这道藩篱的存在，与日本分道扬镳，踏上独属于琉球自己的道路。我们相信，这将会是一个更好的选择。

琉球民族主义与日本民族主义有何不同

日本企图将琉球作为「促进日本民族主义的手段」加以利用，迫使琉球作出牺牲，而琉球对此表示拒绝。在琉球拒绝日本的过程中，琉球民族主义诞生了。

如今，日本正试图通过贬低中国、韩国、朝鲜等邻国的方式，相对提高自身地位，以此来满足日本人的爱国心理。以「批判琉球独立论，批判反对日本国家政策的琉球人」为主题的「厌琉」书籍，在书架上也与「厌中」、「厌韩」的书籍并列。

在过去所谓的「大东亚战争」中，日本在亚洲太平洋的海面上勾画出一道「海上生命线」，将其视为保障日本安全的防御圈。战争爆发后，琉球和太平洋诸岛一样沦为「弃子」，惨遭战火蹂躏。曾经处于日本政府政治军事支配之下的岛屿、半岛以及大陆地区，大多都在战后获得了独立。但琉球至今尚未独立，琉球的独立问题仍处于「未解决」状态。

琉球民族主义为何会发展壮大？原因就在于日本人和日本政府一方。近年来，日本人为了满足自身的爱国心，一直对包括琉球在内的亚洲其他地区横加批判。实际上，这样的「日本民族主义」反而激起了亚洲各国人民的爱国情怀，致使日本在外树敌，与亚洲邻国间关系恶化，丧失了建立友好关系、维护和平、发展经济的可能性。

「通过贬低别国来擡高自己」这种方法，只会孕育出狭隘的爱国心理，使得国民更加孤立、更加唯我独尊，反而有损日本国家利益。在我看来，「理想的爱国形式」应当是与他国彼此认同，承认对方的存在与优秀之处，在此基础上，对本国历史文化中的优点作出积极评价。

我并非否定爱国情怀本身，也无意否定日本的历史文化。在京都与滋贺生活期间，我切身感受到了日本历史文化的美感、传统的厚重，以及日本人深厚细腻的情感。我也曾经前往日吉大社8、比叡山延历寺9、西本愿寺10、伏见稻荷大社11等神社和寺庙，在神佛面前参拜。一方面，我充分肯定日本历史文化的优秀之处；但与此同时，我也从亲身体验中感受到，日本文化与琉球文化间存在着极其显著的不同。

在日本的电视节目中，介绍日本各个都道府县风俗习惯的「县民秀」很受欢迎。电视机前的大多数日本观众，应该都觉得琉球（冲绳县）和日本其他地区并无不同吧？但另一方面，在大多数琉球人的日常生活中，人们通过电视、报纸等地方媒体了解到的却是：「琉球原本是不同于日本的独立国家，在战争中被日本当作弃子，其后又遭到美军统治，如今日本也在持续将基地强加给琉球」。这不是倾向性报导，而是反映了琉球面临的现实。

但凡在琉球群岛生活的居民，无论主观上是否愿意，都有许多机会直面琉球的历史与现实。举例来说，如果一位居民前往首里城，就会自然而然回想起琉球王国的时代；如果踏上位于冲绳岛南部的摩文仁之丘12，就能够切身体会冲绳战役是何等悲惨。庞大的美军基地近在眼前，军用机产生的噪音摇撼着全身。由美军引发的案件与事故屡禁不止，琉球居民只能提心吊胆地度日，日夜担忧自己或亲人朋友会成为下一个受害者。而且，对于一部分琉球人来说，他们的亲人或许已经被卷入了美军犯罪。

在琉球社会中，存在着一种岛屿所独有的特殊性。无论是在空间距离方面，还是在社会方面，居民个人与「琉球整体」之间的联系都更为紧密。这样的琉球人，与日本本土国民的感性、思考方式不同也是理所当然。换而言之，琉球人是不同于日本人的独立民族，这一民族在21世纪的今天依然健在。这也就意味着，能够建立国家的法律主体之「民族」诞生了。

如今，越来越多的琉球人开始认为「自己与琉球是一体的」。二战后的70年间，琉球学校教育一直向学生灌输「琉球人是日本人」这种意识。早在「复归」以前，琉球的学校就开始使用日本教科书，将日语作为「国语」教授给孩子们。或许部分日本人对此怀有误解，认为这一时期琉球会将「英语」当作国语吧？事实绝非如此。事实上，在这一时期，琉球人坚信日本就是自己的祖国。人们对日本心存期待，认为日本将会怀着「父母之心」解决琉球人所面临的种种困境。但是，当琉球经由「复归」成为日本的一部分之后，琉球人便逐渐在现实面前醒悟过来，意识到这份期待只是不切实际的幻想。

日本社会又被称为「家族社会」。天皇家、贵族、武家13、歌舞伎14与能乐15、茶道与花道家族……如此这般，各种各样的家族制度遍布整个日本社会。在1879年（即「琉球处分」那一年）之前，琉球与日本的家族制度间毫无关联。直到日本吞并琉球以后，琉球王国末代国王尚泰的曾孙女文子与井伊直弼16的曾孙结婚，婚后居住在滋贺县彦根市，琉球人的血脉才首次与日本上层武士家族联结起来。在此之前，即使是在琉球遭到日本岛津藩侵略的1609年后，琉球王室也没有与日本皇室、将军家族或大名家族通婚，琉球一直被排斥在日本的「家族社会」之外。也就是说，日本与琉球是不同的民族共同体。

琉球本质上是日本的殖民地。《大辞林》中对「殖民地」定义如下：「经由某个国家的殖民行为得到开发、在政治经济方面遭到该国支配的地区，被称为殖民地。此外，殖民地也指『通过武力手段获得的领土』。」

某个国家兼并其他民族居住的土地，在该地区实施与本国不同的法律和政治体制，这就是殖民行为，被兼并的土地就是殖民地。日本于1879年吞并琉球以后，直至1920年，才将与日本其他地区相同的法律导入冲绳。也就是说，在琉球遭到吞并之后的41年间，琉球都处在不同于日本本土的法律体系之下。直至今日，仍然有「只适用于琉球的法制」存在。同样的，在经济方面，琉球也始终处于日本企业的支配之下。

「即使琉球本是异族，只要借由同化政策抹消其原有的文化、语言和民族意识，就能够让琉球彻底成为本国的一部分」，日本政府怀抱着这种理念，至今仍然坚持声称「不存在琉球王国，也不存在琉球人」。但是在琉球，相反的观点已经成为主流。面对在「糖与鞭子」政策下民族意识高涨的琉球人，日本政府企图进一步强行推进歧视性政策。这反而产生了反效果，导致琉球人的民族意识日益加强。

在如今的琉球，也可以看见殖民主义统治者的常用手法：为了不让殖民地民众对统治者心生不满，他们转而煽动民众内部对立，自己扮演「调停者」的角色。在边野古、高江、普天间等地的美军基地，都可以看见反对基地的琉球人和冲绳县警彼此对峙、怒目相视，尽管他们本属于同一个民族。这或许是日本政府挑拨琉球人内耗，用以削弱琉球民族抵抗力的政治战略吧。

日本的殖民主义统治，能够通过「振兴开发」中投入的金钱来抹消吗？答案是否定的。无论日本在琉球投入多少金钱，美军基地产生的噪音、杀人和强暴案件带来的恐怖感，以及美军飞机坠落的危险性等等，都不会减少一分一毫。过去45年间的振兴开发历史已经证明，开发无法让琉球实现经济自立，只会强化日本企业支配下的殖民地经济，同时大肆破坏琉球人赖以为生的自然环境。日本政府的「政策的贫困」17，已经成为了导致琉球人身分认同加强的原因之一。（待续）