第三节：如果琉球独立的话，中国会侵略琉球吗？

中国侵略论的根据何在

日本曾经对中国发动过「15年战争」1等多次战争，侵略中国、对中国领土实施军事占领，还建立了傀儡国家「满洲国」。为了从事这些战争行为，日本还退出了国际联盟，在国际上陷于孤立。由于这段历史的存在，某些日本人担心中国会「以牙还牙」，对日本发起侵略。事实上，近年来中国的确打出了建设「海洋强国」的旗号，每年军费上涨两位数的百分比。围绕南沙群岛问题，中国也与周边国家发生对立，在岛礁上设立了军事据点。中国军舰和飞机侵入尖阁列岛（钓鱼岛）周边海域、空域的情况，同样屡见不鲜。

但毋庸置疑的一点是：迄今为止侵略琉球、导致琉球王国覆灭的，从来都只有日本。而且中日关系与中琉关系之间有着天壤之别。从14世纪中后期开始，中国（当时还是明朝）就与琉球王国建立了朝贡──册封关系。2虽然琉球在礼仪上对中国行「臣下之礼」，但中琉关系基本上是以经济关系为主，以贸易为中心。相较于琉球与东亚、东南亚各国之间的经济交流，中琉关系所带来的利益更为丰厚。在此期间，也有中国人迁往琉球，参与琉球王国的外交和贸易活动。直到今天，继承中国血脉的琉球人依然活跃于琉球政界和经济界，前知事仲井真弘多就是其中之一。

冷静思考看看，中国侵略琉球根本无利可图。对中国来说，与琉球相互承认主权、共生共荣才更为有利。眼下中国正忙于应对西藏与新疆地区的问题，真有可能分心去侵略琉球，制造出新的抵抗运动吗？要想支配、管理独立意识强盛的琉球人的土地，中国必须付出惨重的代价与牺牲。对于务实的中国人来说，侵略琉球实在是一个愚不可及的选择。

18到19世纪帝国主义时期，国家主要依靠扩张领土来获取利益，但现在早已今非昔比。如今的中国与美国、法国、英国、俄罗斯一样，是联合国五大常任理事国之一。如果中国施行侵略琉球这样不合时宜又野蛮的行为，想必世界各国也不会赞同。事实上，从中国筹建亚洲基础设施投资银行（亚投行）这一事例中就可以看出，中国一方面与美国展开竞争，另一方面也致力于获得世界各国的理解，增强其政治经济影响力。

倘若中国侵略琉球，就将受到来自全世界的经济、军事制裁，联合国常任理事国这一政治地位也好，身为世界第二大经济体的雄厚国力也好，都将因此受到损害。相对地，中国能从中获得的利益却是微乎甚微，侵略一座小岛不过是自贬身价。虽然尖阁列岛（钓鱼岛）周边有海底油田可供开采，但石油储藏量也并非十分庞大，明显低于通过贸易、旅游以及投资等渠道创造的经济价值，中国政府应该是最清楚这一点的。

一旦琉球人要求独立，就会有人提出「中国侵略论」，并将美军基地视为阻止中国侵略的屏障，将其存在正当化。然而，所谓「中国侵略论」并无实际根据，不过是一种虚无缥缈的假说罢了。归根究底，中国政府从未表明过侵略琉球的意图。而「中国侵略论」中其实含有一种强烈的遏制琉独运动的意图，其隐含的意思就是：只要中国这个国家存在，琉球就永远无法独立，也不能独立。

最近有关「仇中」、「中国威胁论」的书籍都卖得很好，「中国侵略琉球论」或许也是其中一个分支。从某种意义上来说，迄今为止日本人的身分认同是通过否定中国文化形成的。中华文明自古以来就是世界数大文明之一，对日本产生过诸多影响，例如汉字、佛教、法律、艺术等等。早在江户时代本居宣长3就曾呼吁人们摒弃「唐之心」，创造出「大和之心」，发展属于日本人自己的「国学」。

这种心态或许也存在于当代日本人心中。通过否定中国的所作所为，他们得以认识到「自己是日本人」，同时也能够与其他日本人相互认可。在琉球人之中，也有人认为只有强调「中国威胁论」，才能够顺利地「成为日本人」。部分年轻人并不真心认为中国或北朝鲜会发动侵略，只是试图通过寻找外敌、贬低东亚各国等方式来增加日本人之间的凝聚感，寻求精神依靠。拥有这种想法的年轻人，正在逐渐增加。

然而，琉球人本来就不必勉强自己成为日本人，更不必为了成为日本人而使用贬抑他人这种手段。同样地，日本人也不应通过否定他人来获得自己的身分认同。若要寻找对日本和日本人的归属感、骄傲感，只要低头挖掘自己立足的土地，在历史、文化与生活中就可以发现数不胜数的宝藏。我在京都与滋贺生活时就曾亲身感受到日本遍地都有值得自豪之处。例如神社与寺院、京都的房屋、琵琶湖4、比叡山5、田园，还有古城旧址和历史遗迹等等。

遗憾的是，眼下中日关系极其紧张，人们总会联想到侵略。其实中日两国本是一衣带水的邻邦，本应促进文化、投资、贸易、旅游与环保技术等各个方面的交流，实现共同繁荣。安倍政权一手推动了中日、中韩关系的恶化，这不是严重损害了日本的国家利益吗？

未来日本的老龄化问题将会日益严重，财政负担也将随之增加，过去那样显著的经济增长难以再现。由于日本对世界的经济贡献有所衰减，日本政府开始将重心转向强化日美同盟，希望借此提升日本在军事领域的贡献。日本一方面着手修改法律，意图解禁集体自卫权，另一方面也和欧美各国一样，以「积极和平主义」的名义直接参与反恐军事行动，向全世界宣示日本的存在意义。为了将这种军事行为正当化，最为合适的旗号之一就是中国威胁论。日本再三强调日美同盟关系，不断加强美军与自卫队之间的合作，而琉球就在这一过程中成为了牺牲品。

我曾经以学者身分与中国学者们展开讨论，希望从他们口中获得「琉球拥有主权，中国不会侵略琉球」的承诺。如果有中国学者主张「琉球属于中国，中国有权兼并琉球」，我也打算与他们争辩到底，彻底驳倒他们。琉球独立是「属于琉球人，由琉球人主导，为了琉球人」的独立，决不容许他人介入。

对中国而言，借由琉球独立，中国也可以通过琉球国与日本发展友好关系，一起走上共生共荣的道路。琉球独立将会消除美军基地这一阻碍东亚各国合作的绊脚石，「东亚共同体」的形成也将指日可待。更进一步地说，中日两国可以和琉球国一起加强东亚、东南亚各国间的政治经济合作，创造出欧盟那样具有共同货币与政策的亚洲经济圈。届时，中国与日本在亚洲扮演的角色，将会类似于欧盟中的法国和德国一样重要。

中国真的会对岛屿国家造成威胁吗？

侵略琉球并不符合中国的国家利益。就像面对美日两国时一样，琉球人必将与侵略者斗争到底，这也将引发中国国内混乱乃至国家本身的瓦解。比起侵略这种野蛮的行为，更加符合中国利益的选择是：在琉球宣布独立后，尽快予以承认，并以联合国常任理事国的身分支持琉球加入联合国，同时积极展开外交活动，争取其他成员国对琉球的承认。借着友好国家数量的增加，中国的国际地位也将随之提升，还可以通过贸易、投资等方式扩大经济利益。

在太平洋岛国中，巴布亚纽几内亚（Papua New Guinea）、斐济（Fiji）、密克罗尼西亚联邦、东加王国（Tonga）、万那杜（Vanuatu）、萨摩亚（Samoa）、库克群岛（Cook Islands）都与中国建立了外交关系。由于中国在太平洋海域频繁的活动，使得中国威胁论更加甚嚣尘上。虽然中国海洋活动的主要区域之一就是太平洋，且与太平洋岛国互动频繁，但至今从来没有任何一个与中国建交的国家遭到侵略或吞并。此外，世界上还有很多其他国家跟中国建交，同样都没有被中国侵略过。由此可见，中国威胁论并没有真凭实据，其鼓吹者的真正目的其实是反对琉球独立。

20世纪80年代，针对前苏联在太平洋地区的活动，相似的威胁论也曾流行过。苏联解体前与万那杜签订了渔业协议，内容包括苏联向万那杜支付捕鱼费，而万那杜允许苏联使用其国营航空公司的飞机浮筒6将捕获的金枪鱼和鲣鱼运回本国等等。当时的威胁论强调苏联也有意与其他太平洋岛国签订渔业协议，还唯恐天下不乱的指谪：「苏联向海洋出动了！这是极大的威胁！」在美苏冷战时期，苏联威胁论一直不断受到鼓吹；在苏联解体后，中国威胁论就取代了它的位置。这些威胁论的出现使我不禁猜想，这会不会是国家有意设置外敌、转移国民注意力，以及降低国民对国内问题关心程度的「陷阱」？

事实上，掌握世界第一大洋太平洋及其中岛屿的军事霸权正是美国。在夏威夷群岛、北马里亚纳群岛（Northern Mariana Islands）、关岛、美属萨摩亚、中途岛、强斯顿环礁（Johnston Atoll）、威克岛（Wake Island）这些被美国占领的岛屿中，美军在某些岛上部署了基地，有些还被用来处理从琉球运来的毒气。帛琉、密克罗尼西亚联邦和马绍尔群岛曾经是美国的托管地，后来都独立并加入了联合国。但时至今日美国依然在以上三个国家拥有军事权。美军曾在马绍尔群岛施行过核试验，目前则是在其中的瓜加林岛（Kwajalein Atoll）7上进行拦截洲际弹道飞弹8的反导试验。我曾经搭飞机前往该岛，飞机上的安检十分严格，安检人员甚至要求乘客全数离开座位，并拆下座椅检查底下是否藏有爆裂物。透过机窗可以看见，机场跑道上停放着美军运输机和直升机，还有半球形的雷达。飞机起飞后，可以从上空俯瞰美军用于存放防空导弹9的仓库及其附属基地。美军的反导试验是从美国本土发射洲际弹道导弹，再用部署于此的防空导弹将其击落。

中国与太平洋岛国建交，对他们提供援助，这并不是图谋侵略之举。如今美国在太平洋小岛上拥有为数众多的军事基地，中国则连一个都没有，这足以证明一切。

2015年2月，我和学生一起造访了帛琉共和国，中国游客数量的增长令我们大为震惊。昔日我前往帛琉时，台湾与日本的游客数量长期居于多数，但2014年帛琉游客中人数最多的却是中国人。由此可见，中国的经济发展也对帛琉产生了影响。近年来前往日本观光的中国游客同样与日俱增，在琉球那霸市的和平路10上，也时常能听见行人用汉语交谈。中国企业在日本的经济活动、商品进出口以及中国产品在日本市场上的普遍流通都是很正常的，这些事并不会被当作「中国侵略日本」的依据大肆宣传。日本各地还为了吸引中国游客、刺激经济增长展开竞争。与其鼓吹中国威胁论、煽动民间反华情绪，再次回归「闭关锁国」的时代，还不如敞开门户，促进经济、文化交流，这才是有利于双方民众的双赢之道。

第四节：琉球与日本不是同一民族！

柳宗悦的日琉同祖论

琉球自古以来就是日本的一部分吗？每当论及日本文化的多样性，琉球文化都会被视作日本文化的一个分支。但我认为应该将日本文化与琉球文化视为两种不同的文化。有些学者认为琉球诸语11中保留着日本《万叶集》12时代的语言，以此强调日琉文化间的共通性。但实际上琉球诸语是在日语、汉语以及南岛语系13等多种太平洋语言的影响下，在琉球岛民中独立形成的特殊语言。使用琉球语和使用日语的人需要依靠翻译才能相互沟通，这显然不能称作「同一种语言」。这就好像西班牙语和法语，虽然两者同属于拉丁语系，但也被区分为两种不同的语言。

接下来我想讨论一下柳宗悦14关于琉球的认识15。他提到：「从地理位置上来看，相对于冲绳与日本本土之间的距离，冲绳与中国福州之间的距离更为接近，一般人或许会认为『冲绳深受中国影响』。但事实恰好相反，冲绳的语言、风俗与建筑几乎完全承袭了日本风格。不仅如此，纵览日本全国，冲绳对古代日本风貌的保存比其他任何地区都更为完好。决不能将冲绳与台湾未开化的蛮荒之地混为一谈。」

这是日本人内心一种典型的琉球观，其理论依据来自于「日本与琉球本为一体」的假说，即「日琉同祖论」。日本殖民朝鲜时，「日鲜同祖论」也曾广为流传，但朝韩两国独立后，这一假说便遭到了否定。日琉同祖论与之相似，是一种在日本兼并琉球并实施同化政策，以及琉球「复归日本」的运动过程中所提出的假说，具有浓厚的政治意涵。

面对基地负担这一现代性的歧视问题，琉球人逐渐不再视日本为祖国，转而将日琉关系视为两个不同国家之间的关系。他们也坚信琉球与日本并非命运共同体，进而对日琉同祖论提出批判。如今看来，真正保留日本古代文化痕迹的城市应该是京都和奈良。至于琉球，大多数日本人感觉到的应该是「异国风情」吧？日本民族主义中强调的「日本文化」，一般也不是指琉球文化，而是以京都和奈良景观为代表的「正统日本文化」。况且，若宣称「琉球保留着日本古代文化」，就得面临一个难以解释的问题：在冲绳战役中，日本政府为何会将琉球当作弃子，使琉球在战争中满目疮痍呢？

柳宗悦还说：「尤其是镰仓到足利16年间的古语，在冲绳语中多有保留。若是追溯得更远一些，《万叶集》歌词中某些语意不明之处，也可从针对冲绳《神歌双纸》17的研究中逐渐得到阐明。」这段引文也是日琉同祖论的常见观点之一。可以发现，日本学者将琉球语作为一种研究日语的手段。然而，即使琉球诸语中零星保留了一部分古代日语，也不足以证明「琉球属于日本」。

柳宗悦认为：「如今国内民族意识强烈，自然可以发起日语规范化运动。在皇纪18二千六百年的今天，这无疑是一项光荣伟大的事业。在这一过程中，地方语言能够为日语规范化运动发挥什么作用呢？其中最值得重视的就是冲绳语。」「振兴国民精神这一事业，不能建立在否定地方文化的基础上。唯有建立稳固的地方集团，才能建立起固若金汤的国家。」

从上述引文中可以看出，柳宗悦其实是将琉球视为一种弘扬日本民族主义的手段。他并非赞扬琉球本身，而是希望利用琉球来树立日本国民精神，增强国家凝聚力。对日本而言，琉球的作用在于「为日本提供军事保护」，不然就是「保存日语」。总而言之，琉球似乎永远也摆脱不了为日本牺牲奉献的命运，但是琉球本来就没有这样的命运或义务。在柳宗悦眼中，借由日琉同祖论这种思想理念，琉球被人为赋予了「为日本民族主义作出贡献」的使命。由此看来，无论日本人是否对琉球怀抱善意，他们最重视的都是「如何利用琉球」。

柳宗悦认为：「为什么日本本土人可以自由地使用本地方言，唯独在冲绳县，使用标准日语是受到奖励的？为什么冲绳人不能在自己的家乡说母语呢？」「冲绳是日本文化圈内的一员──我们必须向国外宣传，同时在国内清楚地认识到这一点。琉球并非殖民地，琉球的历史在本质上有别于台湾，是日本文化中宝贵的一部分。」柳宗悦强烈批判二战前冲绳县政府发起的「消灭琉球诸语运动」19，与县政府职员吉田嗣延展开了「方言论战」。「消灭琉球诸语运动」可以说是日本对琉球实施殖民统治的证据之一。柳宗悦一方面高度赞扬琉球文化，但另一方面，他却不愿直视琉球曾经是独立国家，后来被日本兼并而沦为殖民地的事实，而且对台湾抱有歧视态度。这也是日琉同祖论的谬误所在。

对于琉球语的价值，柳宗悦认为：「被我们视为标准的『中央语』20，不仅语调繁多杂乱，而且混入了许多外来语，已经逐渐丧失了日语的纯正性。相较之下，冲绳的语言堪称完美。如今正是对日语进行重新梳理，将其导向正途的大好时机。眼下对我们来说最为宝贵的，正是保留了日语原本姿态的地方土语。」从「纯正」、「原本姿态」等措辞，以及「琉球保留着日本古代文化」这一观点中可以看出，柳宗悦认为日本与琉球之间存在一种先后关系，即日本代表先进，琉球代表落后。这就孕育出了一种「进步史观」的刻板印象，即琉球必须以日本为目标，沿着日本的发展轨迹不断前进。在当代的振兴开发事业中，人们依然对这一观点深信不疑。

在2011年大地震和接续发生核灾的「三一一事件」中，日本的弱点已暴露无遗。日本的科学技术一直以安全、先进著称，深受国民信赖，但这份信赖却遭到了背叛。由此可见，日本政府无法为国民提供「真正的繁荣与安全」。如今，昔日一路高歌猛进的日本经济发展滞缓、政府债台高筑、国内老龄化、未成年人犯罪等问题日益严重──从这种现状看来，想必会有琉球人认为「日本不值得琉球效仿」。日琉同祖论也好，默认日本比琉球更为先进的「进步史观」也好，这些论调目前都已经到了「保质期」，不再适用于即将到来的全新时代。这也是琉球独立论能够日渐兴起的背景之一。

除了语言之外，柳宗悦也称赞琉球服装的裁剪、穿着方式保留着日本古风。然而，即使被评价为「至今仍保有万叶时代的语言与风俗」，也没有琉球人会感到高兴。话说回来，即使在日本人中，应该也很少人会对万叶时代怀有浓厚的乡愁，并将这种评论视为赞美吧？

尽管柳宗悦对琉球的织染工艺、陶艺、语言等文化赞声不绝，但对他而言，琉球的意义只在于提升日本文化的整体价值。他所看重的并非创造、传承文化的琉球人本身，也不关注琉球人的价值、职责以及身为民族的独立性，而是只将琉球文化当作一种充实日本文化的工具。透过这种思想，殖民者与殖民地之间的关系昭然若揭。

冈本太郎的日琉同祖论

冈本太郎21曾在琉球「复归」以前造访琉球，回到日本后，他出版了一本名为《被遗忘的日本──冲绳文化论》的著作。琉球真是「被遗忘的日本」吗？在书中，冈本作了如下阐述22：「日本人视野所及的国土，只有本土范围内的一部分区域而已。其实在我们周围，还环绕着一望无际、波光粼粼的蔚蓝大海，以及无数多彩多姿的岛屿，然而许多日本人并未将其视为自身血肉的一部分。我们应该摆脱『日本人』这一抽象、刻板的观念，重新感受我们祖先沐浴过的灿烂阳光，让来自南北各方的清风回到我们的血脉之中。」

对于琉球，冈本认为：「对于和日本文化系出同源的冲绳，日本人究竟怀抱着怎样的印象呢？眼下日冲间只有『潜在主权』这种暧昧不清、好像在愚弄人一样的空虚联系，而日本人也安于现状，只是漫不经心地想着：『冲绳是日本领土，总有一天会回归吧？回归日本是理所当然的。』这就好像把冲绳当作借出的家具器物一样，是种极其不负责任的想法。问题显然不是如此简单的。」

日本战败后，领土范围恢复到对外扩张以前的状态，失去了扩张过程中占领的所有殖民地，其中也包括琉球。除此之外，北海道地区从前名为「阿伊努矛希利」23，本应是属于当地阿伊努民族的领土，应该也算不上是「日本固有领土」吧。

自从1952年「日本独立」以后，日本经济步入了高速发展的轨道，一度倾向于消极保守的对外政策也开始转变。从冈本的著作中可以看出，在这种时代背景下，日本开始对琉球寄予关注，意图「收复失地」。日本不再满足于「潜在主权」（Residual Sovereignty，或译为剩余主权）这种空洞的概念，希望让琉球「回到自己的血脉之中」，呈现出强烈的民族主义思想。也正是在这个时代，日琉双方同时展开了正式的复归运动。冈本呼吁，如果日本人不将琉球「视为自身血肉的一部分」，怀抱「琉球属于日本」的自觉，琉球就无法回归日本。

与柳宗悦类似，冈本也倾向把琉球当作「追忆」日本的工具：「在这片海风吹拂、弥漫着神道气息的天地，我仿佛不可思议地看见过去的日本文化在此复苏，心中弥漫着一股乡愁。这并非感伤，我认为此处将成为一个支点，成为一面回望现代日本的宝贵明镜。」可以发现，冈本是从日本立场出发，试图寻找琉球的利用价值。「琉球保留着古代日本文化」这种想法，也与「归还冲绳」的主张紧密相关。他指出琉球在语言、景观以及古典文化等方面与日本存在相似之处，以此作为依据，试图证明「琉球属于日本」。但是冈本也曾游历过中国、朝鲜半岛、东南亚等地，这些地方的历史、文化或多或少都与日本存在共通之处，不知道冈本是否也在这些地方「发现」了「被遗忘的日本」呢？

对于琉球语，冈本的看法也和柳宗悦相近：「比如说语言──它们诞生于这片土地，丰富多彩又浑然天成。从语言学上来看，其中也呈现出日语的原型。冲绳的语言如此美丽而珍贵，如果将其一概称为方言，未免太过可惜了。远至《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》中的古代日语，近至镰仓时代的语言，都还留存于冲绳人的生活之中。」

实际上，帛琉语中也保留着一部分战前的日语单词，但我们并不能以此为由，主张「帛琉语是从日语演变而来」。同理，就像日语和帛琉语一样，日语和琉球诸语也是无法相互沟通的两种语言。冈本所看见的琉球人，也不可能是以万叶时代的日语交流。仅凭「琉球语中保留了一部分日语单词」这一点，并不能说明琉球诸语属于日语分支，也不代表琉球文化和日本文化系出同源。

在进步主义历史观中，日本被认为是实现了高度发展的先进地区，琉球则是保留着日本古代文明的地区，相当于「日本文化的博物馆」。对日本而言，这就是琉球的利用价值所在。这种历史观并未将琉球视为以当地居民为主导、独立发展经济的地区，也没有对生活在时代背景下的琉球人心怀尊重，只是期待琉球成为「映照日本的镜子」。

冈本认为：「虽然冲绳空无一物，但这种空白反而成为了一种严肃的实体，对我持续不断地产生冲击。我被这种空白感压倒了。那是一种寂静、开阔的欢喜之情。」冈本声称自己在琉球发现了「空白感」；换言之，他是想要在琉球寻找一种「原始性」。但无论过去还是现在，琉球都有美军基地驻扎，而且经历了近代化的进程，不可能还保留着「日本的原始风貌」。然而在日本，尤其是在冈本的著作出版后，「琉球必然保持着原始性」成为了一种广泛、牢不可破的固有印象。「在琉球与琉球人身上，残留着日本的原始风貌」──这样一种定位与认知，进一步转变为「琉球应当回归日本」的政治思想。

面对琉球，冈本声称「在这片空白面前感到晕眩」，且对此大为惊讶。但事实上，琉球分明有着美军基地这种近代先进文明的象征。冈本只是造访了八重山群岛、久高岛等没有基地的岛屿，然后在「空白感」面前感动不已。也就是说，他并未从整体上俯瞰琉球，也没有正视美军基地的存在，而是从自己的先入之见出发，选择性地造访了一些符合自己预期的岛屿，在此基础上提出了所谓的「冲绳文化论」。或许打从一开始，他就有意识地避开美军基地，试图在琉球寻找「具有原始性的地区」。但是，对于八重山群岛和久高岛的居民来说，岛上的日常生活也并非「原始」的田园牧歌式状态。

对于琉球人的形象，冈本提到：「许多冲绳人神情温顺，在命运面前毫无反抗意识，表现得十分顺从。这或许就是冲绳的『美疮』传统24吧？所谓『美疮』是指一种自我保护的方式，即面对灾难善于忍耐，以谦卑柔顺的态度恭送其离开。」除了在琉球寻找「原始性」之外，冈本也尝试对琉球人的形象加以概括。在他眼中，琉球人善于忍耐，对于来自外部的暴力逆来顺受，毫无反抗意识。「即使经历了兼并、同化政策、冲绳战役、美军基地等种种牺牲，琉球人也会默不作声地忍受一切。」──对于日本政府和大多数日本人来说，这样的琉球对他们更为有利。他们更希望琉球人保持原始状态，而不是基于人权等近代思想展开政治行动。在企图利用琉球满足自身欲望的日本人眼中，冈本所描绘的琉球人形象完美迎合了他们的期望。换句话说，冈本的思想导致了琉球殖民问题的进一步固化。

冈本在琉球逗留期间，曾经参加过美军主办的聚会，并且发表了他的感想：「在我看来，美国人拥有天真、朴素的真诚品质，与冲绳人的善良心性十分契合。」这样的描述，是否会给日本读者带来一种「琉球人和美国人相处融洽，让美军基地留在琉球也无妨」的印象呢？日本人之所以不会对强加基地一事产生罪恶感，或许正是因为他们一厢情愿地相信「美国人和琉球人关系很好」。

琉球人成为日本人的意涵

让我们回过头来，重新思考一下日琉同祖论吧。二战以前，琉球人曾经普遍受到来自日本人的歧视。这种歧视遍及婚姻、就业等各个领域；更有甚者，就连租赁公寓或者到食堂用餐，琉球人都会遭到拒绝。在1903年大阪天王寺举办的国内劝业博览会25上，「琉球人」甚至被放入展柜，供人参观。正是为了消除这种歧视，强调「琉球人也是日本人」的日琉同祖论才会备受推崇。

但是归根究底，要想解决歧视问题，首先必须让心怀歧视的一方改变观念，而不是让被歧视的一方对此负责。二战前的琉球人一心信奉日琉同祖论，甚至不惜舍弃自己的文化来与日本同化，而且坚信这么做就可以消除歧视，但是冲绳战役证明了这种期待只是空想。根据战争亲历者的证言，冲绳战役期间，为了避免藏身之所暴露，日军将琉球人驱逐出避难壕，甚至杀害了哭泣的婴儿；许多琉球人蒙受「间谍嫌疑」的不白之冤，惨遭日军杀害；此外，还有大量居民被日军强迫集体自杀，目的只是为了「防止泄露情报」。琉球人成为日本人所获得的结果，就是被日本政府当作弃子，导致众多居民在战争中死于非命。

在战后美军统治时代，琉球人也曾认为「我们是日本人，日本是我们的祖国」，坚信日本政府会设法撤除基地，让琉球「与本土保持一致」。但这份期待最后一样落空了。

所谓的「琉球人」，是对「生活在琉球这片土地上的居民」的总称，也是指内心怀有「我是琉球人」这种自我认同和对琉球拥有归属感的人。既然「琉球人」是一种身分认同层面上的概念，那么通过改变认知，琉球人确实能够放弃原本的身分，从「琉球人」转变为「日本人」。正因如此，日本吞并琉球后实施的同化政策才会生效。

从另一个角度来说，琉球人同样可以放弃日本人的身分，重新转变为琉球人。我的人生经验就是如此。「复归」那一年我正就读小学三年级，因为我在教室里使用琉球语交谈，老师就对我实施了一种名为「方言牌」的处罚。我不得不在脖子上挂着写有「方言牌」的纸条，就像戴枷示众的犯人一样度过了一整天。此后，受到日本编写的教科书，以及日本政府制定的教学方法影响下耳濡目染的我，便自然而然地认为「我是日本人」。但是当我前往东京之后，在与日本人交往的过程中，我逐渐陷入了「我究竟是谁？」的身分危机之中。一直以来我都被教导成「你是日本人」，但生活中实际接触的日本人却将我当作「异族」看待。后来，通过对琉球历史的学习，我得知琉球人在历史上也是不同于日本的异族；又通过在东京、关岛、帛琉、琉球、静冈、京都、滋贺等地的生活经验，我亲身体会到「自己与日本人不同」，进而重获琉球人的身分认同。只要深刻体悟到自己是谁，就能够满怀自信地向前迈进。

随着时代背景以及日琉关系的变化，琉球人的身分认同也在逐渐改变。例如许多琉球人都怀有「我既是琉球人，又是日本人」的双重身分认同，但是当鸠山由纪夫首相在全国知事会上提议「将美军基地搬迁到冲绳县外」的时候，日本其他地方的知事及国民却不愿接受基地移入。当琉球人得知此事，他们便开始高呼「这是对冲绳的歧视！」。在这种环境下，琉球人的身分便从「日本人」转变为「受歧视的琉球人」，继而成为了力求摆脱歧视与殖民统治的主体。后来，由于日本政府庆祝「主权恢复之日」、部署鱼鹰运输机、推动边野古基地建设等一系列挑衅琉球居民底线的行为，琉球居民的愤慨之情与日俱增，越来越多居民开始以「琉球人」自居，成为了一股推进独立运动的庞大力量。

我们决不能轻视身分认同的政治意义。身分认同是人类安身立命的基础，在政治与经济方面都能发挥巨大的影响力。如今正在逐步形成的琉球民族，并不是基于血缘关系而成立的「种族意义上的民族」，而是基于居民意识和共识的「政治、市民意义上的民族」。

琉球人是在何时成为日本人（日本国民）的呢？是在1879年。当时琉球被日本强行吞并，琉球人也被人为地改造成日本人。然而即使琉球人「成为了日本人」，最终也无法获得身为人类应有的权利。日本给予琉球人的歧视、战争、美军统治、美军基地等问题，都是琉球人遭受不平等待遇的清楚证明。可见「琉球人成为日本人」这句话，根本是个谎言。（待续）