从《远望杂志》2021年3-4月号的社论〈变调的「保钓50」──台湾钓运的绿化与异化〉，及这篇社论后来引发的一连串的对话中，我们深刻地体会到大家对在台湾推动钓鱼台教育工作者有着强烈的期许与鞭策。连日来，我们不断地咀嚼与消化来自各位师长的指教与鼓励，其中，我们深切地感受到您们在严峻的政治氛围下，产生的不安与盼望。我们很谢谢师长们的「爱之深，责之切」。

我们5位是分别从1970年代生到1990年代生、过去几年持续投入《钓鱼台教育协会》推动工作的年轻行动者，希望透过这份文字，严肃地面对来自各位师长们的质问与批评，我们的这个回应，是经过我们5位几次讨论的内容整理。(本文最后有我们几位行动者的简历，让各位师长能更认识我们)

首先，在台湾扎扎实实地推动钓鱼台教育工作的我们，是深受保钓运动内涵的精神启蒙的。我们分别在不同的人生阶段中，与孝信老师、美霞老师相遇，并透过两位老师的带领，认识保钓议题，进而与更多保钓的师长们连结。在这蓝绿恶斗、普遍年轻人不关心、不熟悉保钓议题的台湾社会里，启蒙与带领年轻行动者，实属艰难的任务。然而在他们两位几十年的培养下，点滴建立起虽为数不多但精实且坚定的年轻团队。在舆论高度受到操弄、操控的社会氛围中，若不是将最高理念深埋在行动之中，以深入民众、与民众结合的方式进行突围，是不可能有这样的成果的。例如，在独派家庭中长大的一线行动者陈慈立，在经过两位老师思想的启蒙之后，能扭转耳濡目染的政治意识形态，成为拒斥分裂民族阵营的行动者，即是很好的见证（详细内容请参考本文末所附上的《人民食物主权》访谈文章）。

从这样的组织工作精神中淬炼的我们，在台湾推动钓鱼台教育工作，同样面临了相似且更严峻的问题。我们选择承继这样的组织精神，伏流前行。在台湾社会贫脊的精神面貌中，埋藏细流，好让种子发芽生根。

具体来说，在台湾推动钓鱼台教育工作，时常面临如何与年轻学子讲述保钓运动的问题。被分裂民族的政治意识形态所箝制的年轻人，虽一方面认同与同情钓鱼台议题，但一方面当所有合理的推论皆导向，两岸联手保钓将是最终解方时，这些年轻朋友又本能地关上耳朵拒绝聆听。而更为严重的「反中」情绪，阻隔了理性对话的空间。如何突破这样的窘境?实践多年的钓鱼台教育工作者，选择从民众的话语出发。我们将钓鱼台的问题重新更深地扎根到民众的生活中，从民众真实的生活与情感中，发掘与引导出走向反帝与两岸关系正向发展的可能性，使钓运能具有更深厚的群众基础—即从渔民的角度切入，透过渔民对保钓运动的感知，来丰富保钓运动的内容，继而开发民众对保钓历史和保钓精神更多的认知，让普遍对钓鱼台问题无感的民众进而产生共感、开始接触保钓的议题。这不仅是工作的策略，更重要的是，培养从民间生长出来的力量，坚实保钓运动的基础。

不可否认，渔权确是我们目前工作中相当重要的一部份。无需赘言，渔权关系到广大渔民的身家性命。因此，他们是目前岛内最有动力参与保钓的群体之一，他们的参与与投入，在舆论上有力地支持了保钓在当下的合理性与正当性，他们因而成为保钓运动的重要力量。而且，作为有良知的运动者，我们不该也不忍对现实中民众所实际承受着的压迫视而不见。只有以心换心地理解民众的痛苦，站在民众一边，帮助他们解决实际的问题，民众才会信任我们，支持我们，这是任何高谈阔论都无法取代的。在这个意义上，于情于理，渔权都不可不争！

但是，钓鱼台教育工作绝非仅止于呼喊保卫渔权。我们所做的教育工作，就是用钓鱼台这面照妖镜照出帝国主义、殖民主义等等的问题，进而让民众认识到有别于主流媒体、教科书上的现实政治问题。我们之所以倡导向渔民学习，在于民众与渔民接触后，进而认识到他们的智慧，是有助于保钓运动前行的。与此同时，渔民也正向我们学习。彼此之前的互相学习，能让在保钓历史洪流中不被看见的渔民重新归位，与知识分子汇流，共同构成一股具有民众基础和政治远景的力量。

在这艰辛的历史时刻，我们希望能与保钓的师长们共同努力，彼此成为坚强的后盾。因此，面对《远望》所发表的社论〈变调的「保钓50」──台湾钓运的绿化与异化〉，我们有几点必须据理说明：

第一，钓鱼台教育工作从孝信老师2011年在世新大学的计划开始，到2017年钓鱼台教育协会成立，直至今日，都是一连串的困难和挑战。我们根据实践中所遇到的问题，讨论并修正，再实践，绝非是一时一地一事即能看清钓鱼台教育工作的全貌。然而，如前述，我们一直是坚定着我们的核心精神与理念。所以，我们更希望愿意认识我们或是评断我们的同志，不要在心存疑虑且未对话的情况下迳自解读我们的内涵，更不要「先射箭再画靶」，缺乏科学的、辩证的精神，让心中既定的评断凌驾于事实之上。

第二，前述提及，渔民对钓鱼台问题的认识—即渔权，仅是其最低纲领。接下来，即是行动者的任务，让人民看见问题的核心，激起其力量的展现。那么，就不该固化地思考渔民，而忽略其内在的动力与可能性，甚而评断其「窄化钓运」。这是知识分子不该犯的骄傲之心。相反地，知识分子应该卷起袖子一起干！

第三，文中对孝信老师的私下谈话、以及引用研讨会上渔民、讲者的发言，有许多断章取义的扭曲。限于篇幅，本文不再逐条反驳，但愿举其中一例来回应。该篇社论末段引用两段钓教协的前工作者陈崇真在保钓五十的发言，然而这篇社论为强调自身观点，而去脉络的诠释崇真的发言，我们甚感遗憾。我们秉持实事求是的精神向崇真询问，崇真回以文字如下：「钓教协不仅只是推动保钓教育，更搭起一个保钓人士相互串联的平台，让本就充满歧异与各种立场的人齐聚在保钓的大旗下，也就是所谓的统一战线，团结不同政治团体及各界力量，为保钓共同奋斗。一个平台越能包容异己就越能连结各路人马，统一战线就越能壮大。例如研讨会论坛二就让两岸共同保钓的呼吁有机会被传达出来。我相信『反帝爱国、捍卫主权』是钓教协在不友善的客观环境条件下仍紧紧抓住的原则，也因此能让海内外保钓人士齐聚一堂，共商保钓大业。」

是以，倘若回到这些讲者的语境脉络，而非抓住个别词汇任意发挥，相信不难发现这些讲者的意图并非如远望文章在逻辑上所架构出来的样貌。

第四，保钓五十研讨会内容是由保钓五十推动团队共同商拟并执行。由缘起与三个论坛串连起来，并以保钓五十为核心精神贯穿，即思索与实践钓运的传承以及在台湾开创新保钓的可能性。其中，论坛三「鼓浪前进：保钓运动的台湾进行式」作为研讨会的总结，自有这一层深厚的含意。因此，由两位钓教协常务理事钱永祥老师与吕钦文老师开头，点出钓运的精神面貌以及今日实践场域的时空特性。再交棒钓鱼台教育一线工作者钟俞如，介绍实践的成果与分析新保钓的出路。最后，特别邀请三位年轻、关怀社会的朋友，包括在工运奋斗的陈柏谦、前钓教协工作者陈崇真以及国民教育一线社会科教师钟有良，从他们的经验出发，尝试开启钓运出路的对话与讨论，希望师长们理解，这个论坛并不是提出结论，而是一个对话的开始。

第五，承上，钱永祥老师讲述的内容，也是在集体讨论的过程中形成。我们试图在充斥着狭隘的、排他的爱国主义的台湾下，提出对爱「国」主义的重新思考。如去中国化式的爱国，即是我们要挑战的对象。并且从保钓运动的精神去提炼出，爱乡保土式的爱国主义，才是我们今日该效法、重新成为典范的精神。

我们怀抱着共同前进的心情，提出上述几点回应，目的在于团结力量而不是内耗。过去的历史事件都显明了，我们保钓运动内部若不求同存异，团结向外，最开心的莫过于与美日合流、出卖民族、民众的政客，「莫让亲者痛仇者快」，与各位师长们共勉之！

最后，我们盼请《远望》杂志的前辈们，能够刊载此篇拙文，作为《钓鱼台教育协会》数位年轻行动者对〈变调的保钓50–台湾钓运的绿化与异化〉的回应。

 《钓鱼台教育协会》年轻行动者 敬上

《钓鱼台教育协会》年轻行动者：

·卓淑惠，1976年生，现为钓鱼台教育协会秘书处一线行动者。自2008年始通过台湾同学会活动，认识多位七零年代老保钓师长。从孝信老师2011年在世新大学推动钓鱼台公民教育计划初始即以志工身份投入其中。

·陈慈立，1979年生，受保钓运动启蒙，渐渐跳出蓝绿恶斗的政治框框，感受到从群众出发的运动工作是如此有力、深刻、重要，因而投入公共卫生与钓鱼台群众教育工作的行伍当中十数年。现为钓鱼台教育协会秘书处一线行动者。

·廖家敏，1977年生。现为台湾民间中小企业雇员。2002年因孝信老师、美霞老师引领而开始接触钓鱼台议题，当时李登辉宣称钓鱼台是日本领土产生争议，经由孝信老师、美霞老师建立的群组书信往来，有机会认识七零年代老保钓师长，被七零年代知识份子的爱国理想主义所感动。目前以志工参与方式投入钓鱼台教育协会活动。

·钟有良，1970年生。现为国中社会科教师。自2017年始担任钓鱼台教育研习营讲员，分享自身在一线教育场域所见所闻与反思，同时也投入教科书批判分析工作。

·钟俞如，1991年生，自2017年透过陈崇真的介绍进入钓教协担任工读生，真正认识到教科书不教的钓鱼台议题，在投入过程中，越发认同钓鱼台教育工作，同年，转为正职工作者，继续投入秘书处一线行动者至今。