前言

2017年1月，我获知统一琉球王国的第一尚氏皇室遗骨被保存在京都大学。同年4月，我开始发起遗骨返还运动。然而，京都大学拒绝与我交谈，也不让我亲见遗骨。2018年12月，我向京都地方法院提起针对京都大学的诉讼，要求将遗骨送还原墓地。

诉讼提出后的2019年7月，日本人类学会会长筿田谦一向京都大学校长山极寿一发出「请求信」：「日本从废墟和古坟等地收集并保存的古代人骨，可用来揭示该地区先民的面貌和生活方式，是具有学术价值的全民共有文化财产，应被继承保存以供将来研究」，「关于古代人骨等材料的管理，未来可能会发生各种各样的返还运动，但我们在展望一百年、两百年甚至更远的未来时，必须认识到它们是国民共有文化财产，并以此为基础采取应对措施。」

他们主张琉球遗骨是以日本人为主体的「国民共有财产」，不管将来发生怎样的遗骨返还活动，都必须坚持将其作为研究材料。琉球王国被日本并吞后，琉球民族被迫成为「日本公民」。太平洋战争后，日本政府将琉球人从「日本国民」中分离出来，使他们成为美国统治下的「无国籍」人民。琉球民族于1972年再次成为「日本公民」，但美国在琉球岛上强加了庞大的军事基地，直至今日琉球民族的基本人权仍被侵犯。日本人类学会不考虑琉球曾为殖民地的历史，〔反而〕提倡「日琉同祖论 」（旨在将琉球人同化为日本人），并威胁道「如果你是日本公民，就应该提供遗骨」。

2023年9月22日，上诉法院就琉球民族遗骨返还案下达了判决；同月28日，那霸地方法院也就资讯公开请求案下达判决。这两起诉讼案可以说是一场与京都大学、冲绳县教育委员会和日本人类学会的斗争，他们利用琉球人遗骨正当化「日琉同祖论」。原告控诉道，琉球民族不是日本人，琉球民族是被日本并吞后受到帝国统治且具有独特历史和文化的原住民族。在诉讼斗争过程中，我获得机会整理琉球丧葬制度、门中制度1以及与祖先崇拜相关的祭祀和礼俗等，从而提出主张。本文认为，宣称日本是琉球民族历史和文化起源的「日琉同祖论」，只不过是殖民主义和帝国主义侵略琉球的产物。我想澄清的是，琉球历史文化的根源是中华文明。

一、日本人类学会与日本帝国主义的共谋

1879年日本政府侵略并吞琉球王国，琉球沦为日本帝国的殖民地，当地居民变成原住民族。日本政府和研究人员从琉球人手中夺走遗骨、厨子瓮、琉球语、土地，以及琉球与美国、法国、荷兰签订的友好条约原件和琉球政府评定所的文件。

我曾于1996年在联合国原住民族工作小组、2011年在联合国去殖民化特别委员会，以及2020年和2022年在联合国原住民族权利专家机制（EMRIP）会议上报告，2透过与世界各地原住民族的互动，扩大去殖民化运动的范围。1996年至2023年，大约有九十名琉球人参加联合国各委员会，并在会上报告。因此，2022年联合国人权事务委员会（United Nations Human Rights Committee，简称UNHRM）3、2018年联合国消除种族歧视委员会（The Committee on the Elimination of Racial Discrimination，简称CERD）、2022年联合国人权事务委员会、2023年联合国人权委员会（United Nations Human Rights Council，简称UNHRC），多次劝告日本政府承认琉球民族为原住民族。4起草《联合国原住民族权利宣言》的「联合国原住民族议题常设论坛」里有许多琉球民族代表参与其中。「联合国原住民族权利特别报告员」、「联合国原住民族议题常设论坛」、「联合国原住民族权利专家机制」等机构，共同构成促进原住民族恢复权利的联合国体系。欧美等国家也依据《联合国原住民族权利宣言》颁布许多关于原住民族的法律和政策。2022年联合国原住民族权利专家机制会议上，许多原住民族称《联合国原住民族权利宣言》就是「我们的法律」。5

当前，日本政府不承认琉球民族为原住民族，主要是因为这将违反《联合国原住民族权利宣言》第三十条（禁止军事行动），会妨碍「基地政策」作为国家政策的推行。然而，无论日本政府是否承认，根据国际劳工组织第169号公约6，琉球民族作为原住民族，同样适用于《联合国原住民族权利宣言》，其中第十二条明确规定应尊重原住民族的宗教传统和习俗，以及要求归还遗骨和陪葬品的权利。

京都大学盗窃遗骨是对琉球原住民族尊严和自决权的侵犯。对于琉球民族，遗骨象征着骨神，是尊敬和崇拜的对象，同时也是确认我们与祖先间联系的方式，更是我们主张在这片土地上拥有居住权的根据。京都帝国大学研究人员利用殖民统治下的不平等关系，从琉球群岛和奄美群岛盗取遗骨进行研究。京都大学至今仍拒绝归还遗骨，证明帝国主义和殖民主义并未被清算。

盗取遗骨且拒绝归还存在哪些问题呢？遗骨是祖先与其后代之间联系的纽带和证据，盗取遗骨是对原住民族性质、居住权利、土地权利的抹煞，也意味着这些大学和研究员正在帮助帝国主义巩固乃至强化殖民统治。京都帝国大学的研究员盗取了琉球「骨神」引发琉球的「文化问题」，且至今依然没有归还的打算。

在法院审理过程中，京都大学出示二十六具遗骨的照片。京都大学以下列方式保存琉球人遗骨，否定他们的尊严、习俗以及与祖先的关系：

（一）琉球民族将祖先遗骨视为「骨神」供奉，在佛龛和坟墓边上放置鲜花和水果，定期为其供奉茶点。但照片中没有出现这些供品，显示京都大学并不尊重这些遗骨。

（二）人类学家经常用墨水在头骨上表明遗骸从哪里「收集」而来。2019年3月，六十三具遗骨从台湾大学转移至冲绳县立埋藏文化财产中心，头盖骨（1929年由京都帝国大学副教授金关丈夫从琉球群岛带至台湾）上均有墨迹标记盗掘位置。然而，这些照片的拍摄方式无法看见这种墨水字迹。当我凝视照片时，我注意到的是标本编号1051的遗骨写着数字「1051」，标本编号1054的遗骨写着数字「1054」，标本编号1058的遗骨写着数字「1058」。京都大学的研究人员随意地在遗骸上标记数字进行分类，损害我们祖先的尊严。这与在活人额头上强行刺上「琉球人」的字样是一样的行为，是一种侮辱性的遗骨处理方式。

（三）琉球人一般将遗骨放入厨子瓮中（从下到上的顺序），先从腿骨开始最后是头骨。瓮中的遗骨是根据人类身体的骨头位置进行摆放，这种祖先崇拜信仰是琉球人为在另一个世界生活所做的准备。71929年，金关丈夫从仍有后代祭祀的坟墓中盗掘遗骨，将之带回大学收藏室中并依照骨头部位进行分类和存放，摧毁了琉球人的信仰。而且，除了166号头盖骨之外，其他头盖骨都被倒置。原告对此悲痛欲绝，感到心碎，认为他们祖先的头骨被翻转后定然承受着巨大的痛苦。

（四）琉球民族有将夫妻（或亲子）的遗骨一起放在厨子瓮里的习俗，即在理想乡中一家人依旧在一起生活。2004年公布的遗骨调查结果显示，标本编号1042、1043、1044、1047、1048、1051、1052、1053、1055、1056和1057的遗骨属于男女合葬，8它们被放置在同一个厨子瓮中，表明可能是一对已婚夫妇或亲子的遗骨，但目前尚不清楚他们生前的身分。厨子瓮的盖子上都会用笔墨书写遗骨的名字和死亡日期等资讯。然而，京都大学的研究人员从坟墓中盗走遗骨，使得遗骸的身分无法被确认。京都大学抹煞了琉球人民的历史和记忆，按照琉球王国刑法《琉球家律．卷九．贼盗下》中的规定，「开棺暴露尸体者，犯斩首罪」9。京都大学的研究人员对琉球民族犯下了非常严重的过错。

石井四郎和京都帝国大学的许多研究人员都曾在日本陆军七三一部队工作过，他们为了开发细菌和毒气武器，将人类作为实验对象施以屠杀暴行。从上面的照片可以清楚地看出，京都大学将琉球人的遗骨视为「人骨标本」，毫不尊重地将之贬为研究对象。

二、现代琉球的「研究者盗墓」问题

正如以下案例所示，在「琉球复归日本」（1972年）后，琉球的土地和经济再度被日本人所掠夺，「研究人员盗墓」问题也时有发生。

（一）「最近，不断遭受盗墓之害的地区发生在宫古岛、石垣岛、久高岛和西表岛等被称作民俗学资料宝库的岛屿。（略）大约从三年前开始，日本的大学和民间研究者纷纷涌入冲绳群岛。每一种独特的生活方式和文化遗产都成为弥足珍贵的研究材料。（略）〔1971年〕8月刚发生一起案件，被称为冲绳民俗学之父的伊波普猷先生在浦添城遗址的坟墓也被挖掘出来，已故的伊波先生想必也会对近来民间工艺品和民间器具的挖掘热潮感到悲叹吧。（略）（伊波普猷的）遗骨被扔在草丛里，厨子瓮被偷走了。」10

（二）「盗墓贼简直是恶人，不仅偷盗与之毫无关系的坟墓，还盗掘古老世家的古坟，比如香炉、遗骨和厨子瓮。（略）据说一个香炉、两个具有两百年历史的花瓶和一只厨子瓮都被偷走了，瓮中的人骨也被取出来，扔得七零八落。（略）附近的四五个坟墓也以同样的方式被加以破坏。（墓主后人）翁长先生嘴唇颤抖地说：『他们做了一件非常可怕的事情，不遗余力地撬开别人的坟墓，然后偷走里面存放着骨头的厨子瓮……太恶毒了，我不敢相信这是人类会做的事。这种可怕的行为是绝对不能接受的。』目前八重山警察局正在进行调查」。11

（三）「据说今（1974）年2-3月，不仅四百年前统一宫古岛的仲宗根豊见亲的坟墓和毗邻的仲宗根家族的门中墓（均为县内重要文化财产），久松的松原墓、池间岛的岛主坟等老坟也相继遭到破坏，不少陪葬品被盗。从近期趋势来看，这些盗墓贼不仅在平良市出现，偷盗之害也发生在宫古岛各地，包括城边町与下地町的来间岛、伊良部村和多良间村。除了新的混凝土坟墓外，旧坟墓都被挖出来了。盗墓贼的目标是里面的陪葬品和陶瓷器，例如从南方和中国进口的古物，以及该地区特有的陶瓷器，其中大部分被带到岛外，甚至被带到鹿儿岛县贩售。」12

（四）「城间先生（冲绳大学冲绳学生文化协会与那国岛研究组组长）忧郁地表示『岛上的民间工艺品和文化财产只有在岛上保存下来才有价值。如果落入学生、学者或商人的手中，从岛上消失，那就太可惜了。』五六年前，岛上民居里还存有许多民间器具。然而，日本民间艺术家、学者和学生们却出于『研究目的』将这些物品带走。（略）四百八十年前，女中豪杰13サカイ．イソバ（Sakai Isoba）是该岛的统治者，然而就在五年前，其墓中的厨子瓮、陶器和玉石等陪葬品无一例外被盗走了。此外，据说埋葬平家阵亡武士的八岛墓里，埋有马鞍、长剑和勾玉等珍贵文化财产，都被日本学者和民俗学研究者拿走了。」14

（五）「今〔1973年〕年1月中旬，当我和保护委员平敷令治勘察宫古岛及其附近离岛时，我们发现了十到十五厘米大约与榻榻米垫一样厚度的巨石和桌形轴孔珊瑚15被毁，陪葬品、人骨和『厨子瓮』都被盗掘。（略）3月中旬，我和系数专员在巡逻玉城村城迹的回程路上，顺道前往舟越地区，从舟越世家后人那儿听说，最近舟越最古老的三座坟墓被盗。更重要的是，古老世家坟墓最深处的厨子瓮和陪葬品也被盗走了。」16

（六）「1972年8月，我在调查百按司墓过程中，曾发现四个石制厨子瓮、七个房屋形状的陶瓷厨子瓮和三十七个骨瓮，但在1973年1月它们大部分都被盗走了。」17

（七）「石垣金星是冲绳岛的一名教师，『复归日本』后，他出生的西表岛土地被开发商收购，石垣金星坐立难安，决定回到西表岛发起『岛屿复兴运动』。石垣表示『岛屿复兴就是将一座濒临崩溃的岛屿重新扶持起来。』目前为止，岛外的研究人员也对西表岛进行研究，但很少有研究成果回馈当地。以石垣为中心的人们成立了『西表岛发掘协会』，开始了解岛民脚下这片土地的历史和文化，并将所学所思应用到当地日常生活中。」18

（八）「偷盗物品是很明显的，而盗墓事件是偷盗罪行中最严重的行为。然而，学生和学者也会来盗墓，拿走墓中的物品。古墓里有铠甲和头盔等武士服装，这些物品都在不知不觉中不见了。有一次，政府机关工作人员看到一群人携带大件行李，觉得可疑，便行使职权让他们打开行李箱，果然，里面装满了偷来的古董，这类事情都是真实存在的。」19

「〔浦添为宗〕制作的《西表岛关系文献目录》（安溪，1986a，1987）可以作为赃物清单使用。几乎所有学者和作家在查阅过之后，当地的物品就会杳然无踪。」20

根据以上事例，可以这样得出结论：

（一）研究者在琉球的盗墓活动，不仅战前的鸟居龙藏、清野谦次、金关丈夫、三宅宗悦等人都曾做过，「复归日本」前后盗墓问题再度出现。盗墓者不仅有体质人类学者，还有将厨子瓮和陪葬品等作为研究对象的其他研究者。2019年本部町渡久地古墓群有两具石棺被盗，2021年伊计岛伊计城中的遗骨被盗，显示盗墓活动至今依然存在。

（二）琉球民族非常重视坟墓、遗骨和厨子瓮，因此收集这些物品相当困难。为了得到这些物品，人们通常会选择盗掘坟墓或是购买盗窃物。被称为「冲绳学之父」的伊波普猷的骨壶，也成为盗掘目标。

（三）将遗骨和厨子瓮从琉球的坟墓中带离，再将遗骨和厨子瓮分离，将其放在大学博物馆中保管、展示和研究，这等于切断了「出生之岛」与琉球民族之间的联系。

（四）以「适当的价格」购买盗掘品进行展示和研究，是正当化文化剥削的行为。对于日本研究者带离「西表岛文化资产」一事，石垣金星曾对我说「研究者都是小偷」。

三、〔日本〕民博对琉球施加的帝国主义

在〔日本〕国立民族学博物馆（以下简称「民博」）的「标本资料目录数据库」中输入「冲绳」，有1327条条目。十四件标本名称为「装遗骨的容器」中，有十一件为「厨子瓮」（全部带盖），三件为「骨灰罐」，根据记载全都是在1975年接收的。此外，在「民族」分类项目中，这些物品与其他「冲绳县」标本一样，都被标记为「日本：Japan」，而阿伊努「民族」的分类项目，则被标记为「阿伊努：Ainu」。

从以上的事实可以得出如下结论：

（一）日本的文化人类学国家研究机构将琉球民族归类为「日本民族」，是「身分剥削」问题。对被殖民者——琉球民族强加上「日本民族」的民族属性，是一种政治介入的行径。这否定了琉球民族的民族属性，将其强行纳入「日本民族」的范畴，由外界决定琉球的历史和文化，是一种帝国主义式的研究手法。这与「否定琉球原住民族」的日本国策相符，民博则是日本国策的执行机关。根据国际劳工组织第169号公约，民族身分认同不是由他人决定的，而是被置于殖民统治下的民族透过自觉形成的，这是国际共识。民博意图用「民族分类」手法将作为原住民族的琉球民族同化到日本人之中。

（二）遗骨和厨子瓮是不可分离的一体，把它们分开就是对琉球民族施加「学术暴力」。厨子瓮的盖子上记载着与死者相关的记忆和历史，例如：「经查，这是一具年轻女性骸骨与一名儿童骸骨的合葬。骨质稍脆，但形状完整。盖子背面写有『道光三年〔1823年〕，十一月，父比嘉』的记录。我将遗骨装进行囊中继续前行，也许是受到鬼魂作祟，雨愈下愈大，山路很滑，道路难行。」21根据厨子瓮盖上的记载，得以确认遗骨生前的身分。但若将遗骨从厨子瓮中分离出来，就无法得知遗骨的身分，以及死亡时间和地点等资讯。遗骨和厨子瓮是不可分离的一体，它们作为琉球民族记忆的载体传承给下一代，琉球人也借由祭祀仪式延续祖先和后代间相互扶助的关系。在琉球，这种习俗和信仰仍流传至今。

（三）从琉球坟墓中盗走遗骨和厨子瓮的行为，相当于切断琉球人与故土间的关系。即使是从「盗墓者」手中购买而来的，也该将厨子瓮和骨壶放回原墓地。

2023年7月27日，我走进位于大阪府吹田市的民博收藏库，仔细观察十七件琉球厨子瓮和骨壶藏品，并拍摄了相关照片和视频。当时，我带着琉球的祭祀箱（收纳米、泡盛、烧酒、打纸22），合掌祭拜，祈祷将厨子瓮和骨壶带回琉球原墓地。2023年8月，理想乡之会23向民博馆长寄送一封「要求国立民族学博物馆返还其所收藏的厨子瓮和骨灰罐」的请求信。目前，该馆正在协商制定有关返还的指南。欧美各国正在推进大学和博物馆返还「文化财产」给前殖民地原住民族的工作，而日本才刚对此进行初步探讨。

四、返还遗骨和「文化财产」为世界潮流

1990年，美国制定了《原住民族墓地保护与返还法》（Native American Graves Protection and Repatriation Act，简称NAGPRA），史密森尼国立自然史博物馆等多所博物馆和大学，开始向原住民群体返还原住民遗骨和陪葬品。战时及战后的一段时期内，美军盗掘了琉球人的遗骨和「文化财产」，如今官方和民间都开展了返还运动。1854年，美国和琉球王国签订《琉美修好条约》后，美国海军提督马修．佩里一行从琉球王国带走了「护国寺之钟」（1456年尚泰久王下令铸造），并由安纳波利斯海军学校保管。1987年，在〔琉美历史研究会会长〕喜舍场静夫的努力下，该钟被交还予琉球。美军拿走的《尚家本》和「万国津梁钟」也在战后归还给琉球民族。2001年，冲绳美丽岛财团和冲绳县教育委员会，申请将琉球国王王冠等十三件「流失文物」登录至美国联邦调查局（FBI）的「国际被盗美术档案」中。

此外，佩里一行还拿走了两具琉球人遗骨，目前该遗骨作为「莫顿收藏」的一部分，保存在宾夕法尼亚大学考古学人类学博物馆。山姆艾尔．乔治莫顿从世界各地收集了一千多个头盖骨，他被批评为根据头盖骨大小决定人种优劣的种族歧视主义者。该博物馆还保有1950年代初期美军从琉球盗走的四个厨子瓮和石制牌位等物品。

2023年7月8-10日，美国人类学会（会员人数约一万两千人，是世界上最大的人类学会）的「遗骨伦理处理委员会」到琉球走访调查，对百按司墓实施现场检验取证。目前，该委员会正在世界各地对遗骨返还请求地进行现场调查，预计2024年5月将公布最终报告，该报告将对学会的研究伦理指南和美国政府的法律制度产生影响。在冲绳县厅的记者招待会上，委员会共同委员长迈克尔．普莱基（威廉．玛丽大学教授）表示「我们在北海道和冲绳听到了很多不满的声音」——研究人员拒绝向原住民道歉并返还遗骨，并批评「日本人类学者以非常低的伦理规范进行研究」。美国加利福尼亚大学伯克利分校人类学系主任萨布丽娜．阿格瓦尔委员也指出「日本政府和研究机构所〔共同〕促成拒绝返还琉球人祖先遗骨和文化遗产的局面，是一件羞愧可耻的事情。」24

此次日本人类学会拒绝美国人类学会的采访调查，是由于日本人类学会曾深度参与1903年大阪天王寺召开的学术人类馆活动。在学术人类馆的展览中，琉球民族、朝鲜民族、阿伊努民族和台湾原住民族都被当作杂耍的展览品，成为研究对象。该学会至今没有对「学术人类馆」事件表达过反省和道歉，2019年还要求京都大学继续进行琉球民族遗骨研究。

五、请求返还琉球民族遗骨和请求资讯公开诉讼判决及其历史意义

2023年9月22日，大阪高等法院对请求返还琉球民族遗骨的诉讼案做出判决。因为判决书上出现了具有划时代历史意义的表述，原告放弃继续上诉。2018年12月，原告向京都地方法院提起诉讼，要求京都大学返还琉球民族的祖先遗骨。这六年期间，原告在法院审查遗骨返还案的同时，也对京都大学研究者盗掘遗骨的时代背景、日本并吞琉球问题，以及日本对琉球实施殖民统治等历史认知问题，展开研究并提出主张。此外，根据《联合国原住民族权利宣言》等国际法，琉球民族是原住民族，具备相应的遗骨返还权，且返还原住民族遗骨是当今的世界潮流。这些主张首次在日本法院提出，引起社会的极大关注，电视、报纸和杂志都对该诉讼案进行了大量报导。

大阪高等法院的判决书中，做出了以下的历史事实认定：

一、案件的概要：本案中，控告人是冲绳地区的原住民族，即琉球民族……25

二、即使认为昭和初期的冲绳受到了大日本帝国的殖民统治……26

大阪高等法院在判决书的开头写道，琉球民族是原住民族，并承认琉球受到了大日本帝国殖民统治的事实。这在日本国家机构中是史无前例的表述，意味着我们的主张得到了认可。

另外，在判决书的「附言」中有如下记载：

现在，原住民族遗骨返还运动在世界各地兴起。英国维多利亚与艾尔伯特博物馆直到1988年才将馆内收藏的遗骨返还给澳大利亚，此后英国、德国和美国也陆续返还遗骨。德国曾于2011年将遗骨返还予前殖民地纳米比亚。2017年和今（2023）年5月，德国和澳大利亚分别将阿伊努人的遗骨返还给日本。与本案相关，金关丈夫在昭和九至十一年间调任台北帝国大学（现在的台湾大学）时，带去的遗骨中有三十三个头盖骨。2019年，台湾大学和冲绳县教育委员会根据协议，已将遗骨移交给冲绳县立埋藏文化财产中心收藏库保管。让遗骨返还回到原本的所在地，可以说是当今世界的潮流。遗骨无言，即使将遗骨盗掘出来，遗骨也不会说话。但是，我相信遗骨有权利在故乡安静地长眠，遗骨不仅仅是个物件，被盗掘的原住民族遗骨应该被送回故乡。我不认为应该把重点放在日本人类学会提出的,希望将来继续保存这些遗骨以供学术研究的书面请求上。如上所述，本案基于遗骨所有权请求返还的理由不足，无法解决所有问题。今后，希望持有遗骨的被告京都大学、要求将遗骨重新埋葬于百按司墓祭祀的原告龟谷和玉城，以及冲绳县教育委员会和今归仁村教育委员会等各方充分协调沟通，寻求将遗骨移交至冲绳县立埋藏文化遗产中心等方案在内的妥善解决方式。不久后即将迎来盗掘百按司墓遗骨的百周年，此时此刻，希望相关人等能够充分沟通协商，寻求解决问题的道路。27

〔大阪高等法院在判决书中〕明确指出原住民族遗骨返还乃是世界潮流，应当将遗骨「返还故乡」，在日本法院还是有史以来的第一次。法院也主张「被盗掘的原住民族遗骨应该被送回其故乡」，也就是将琉球原住民族遗骨归还给琉球人。这是以琉球民族是原住民族作为前提，事实认定遗骨返还是当今世界的潮流。法院虽然提出「将遗骨移交给冲绳县立埋藏文化遗产中心」的方案，但并不是要求对遗骨进行研究，而是将之视为返还遗骨至原墓地的一种途径。

2023年8月23日，我在终审结束后朗读了一份意见陈述，批判日本人类学会向京都大学提出要求继续研究琉球民族遗骨的「请愿书」。大阪高等法院的判决书中，该请愿书也被认为「不值得重视」，法院罕见地对学会予以批评。京都地方法院的判决书中，曾将日本人类学会视为遗骨返还的利害关系人，大阪高等法院则将该学会排除在利害关系人之外。

1997年，札幌地方法院对「禁止建设二风谷水库」诉讼案下达判决，承认阿伊努民族是原住民族，是日本法院首次对阿伊努民族身分作出事实认定。此后，阿伊努民族作为原住民族，在国内外展开自决权运动。此次琉球人也从「大岛判决」中获得了法律基础，可以作为原住民族行使相关权利，主张从京都大学取回遗骨、缩小且撤除美军基地和自卫队基地、促进琉球诸语复兴，甚至进一步扩大琉球民族的自决权运动。

2023年9月28日，那霸地方法院下达关于「请求琉球民族遗骨资讯公开诉讼」的判决，这起诉讼案与上述针对京都大学的诉讼案是「车之两轮」般的密切关系。那霸地方法院命令冲绳县教育委员会，公开金关丈夫盗掘的二十六个头盖骨上记录的盗掘地点。如果公开冲绳岛和濑长岛的盗掘地点，预计琉球各地要求返还遗骨的呼声会再进一步扩大。

琉球除了面临京都大学非法盗掘和保管的问题之外，还面临着美军基地和自卫队基地建设问题、历史教科书问题、同化教育问题等日本殖民统治衍生的诸多问题。「大岛判决」具有划时代意义的事实认定和表述，将为解决这些问题开辟道路并奠定法律基础。

尽管诉讼斗争已暂时告一段落，但遗骨返还运动仍将继续。笔者作为原告计划下个月前往京都大学，在「大岛判决」的基础上与其交涉遗骨返还事宜，并与民博商讨其保存的琉球厨子瓮返还事宜。此外，对于针对琉球原住民族的仇恨言论，我也将依据法律予以应对。

六、琉球民族历史和文化的源流为中华文明

迄今为止，日本体质人类学者基于骨骼和基因，正当化将琉球民族同化为日本人的「日琉同祖论」假说。近年，日本政府出资开展「日本列岛基因研究」28。所谓日琉同祖论是试图从「绳纹人的遗传性基因」、「突腭的头盖骨」和「线粒体DNA」等方面，证明琉球民族是「日本人等同为原倭人，也等同为日本列岛人」，将其纳入「日本人」范畴的假说。根据该假说，琉球被认为是「日本的固有领土」，在太平洋战争中被作为「弃石」利用，战后又被强加了众多美军基地。

京都大学在上诉的准备材料中表示，原告龟谷正子和玉城毅等人不是第一尚氏的后代。然而，琉球民族是透过家谱和厨子瓮盖的记录确认与祖先的关系和记忆，形成自身的身分认同。京都大学否定琉球的「习惯法」，在没有明确他们是否具有保存遗骨权利的情况下，就凭借特权对「盗掘物」展开研究。京都大学否定琉球民族形成「民族意识」的途径，即明确祖先与自己的关系，透过祖先的存在继承琉球的历史、记忆和文化，从而产生身分认同。京都大学大概认为，琉球人只有透过分析和检测遗骨基因才能确认「祖先」。

从战前到现在，日本人类学会的主要研究课题是「日本人起源论」，即「日本人」是何时以及如何在日本列岛生活，这类研究至今仍在持续。琉球被日本并吞后，日本研究者为了将琉球民族同化为「日本人」，盗掘琉球人遗骨进行研究。现在，日本学界的主流假说——双重结构论（日本人由绳纹系和弥生系组成的假说）29中，琉球民族作为绳纹系被纳入日本人的范畴中。

目前，日本学术会议正计划在琉球设立「国立自然史博物馆」，形成以人骨为中心的动植物标本展示和研究据点。日本意图借由「骨骼学术人类馆」确立日琉同祖论，为了继续从政治、经济、文化等方面掠取琉球而拒绝归还遗骨。

但是，正因为琉球民族的历史和文化源头是中华文明，京都大学和日本人类学会才试图透过人骨研究来否定这一点。我们在审判过程中查明的事实是，琉球民族的历史和文化源头就是中华文明。我们为了证明龟谷正子和玉城毅是第一尚氏的子孙，对坟墓、祖先牌位、家谱，以及琉球王国历史和祖先崇拜进行研究，将之整理成书面材料。调查结果显示，琉球王国的成立和存续离不开与明朝和清朝的册封朝贡关系，龟甲墓、破风墓、清明祭、风水思想、琉球埋葬形制和祭祀风俗等方面，都明显受到中华文明的影响。在祭祀继承者方面，门中制度和集体祭祀起到了很大的作用，祖先和子孙透过遗骨维系着紧密的关系。我们返还遗骨的诉讼案之所以被法院驳回，是因为日本民族基于其风俗习惯制定《民法》，其所认定的祭祀继承者与琉球的定义存在巨大落差。

统一琉球王国的第一尚氏祖先遗骨被日本帝国大学研究者夺走，我们取回遗骨的努力，也是在琉球社会唤起「琉球民族主义」的过程。日本夺取建立琉球王国的琉球人遗骨，是为了透过遗骨研究正当化「日琉同祖论」，这是对琉球的双重侵略和剥削。「琉球民族主义」的基础是琉球王国历史和文化，其与中华文明存在着紧密的联系，并在交往的过程中逐渐形成和发展，琉球王国历史和文化的源头正是中华文明。

取出日本国王（天皇）的遗骨进行研究，至今在日本仍是被禁止的行为。而对于日本殖民地——琉球，即使人们从琉球王国王室和世族的坟墓中盗掘遗骨且拒绝归还，也不会被日本法院定罪，这意味着琉球至今仍处于日本帝国主义的殖民统治下。京都大学和日本人类学会利用掠夺取得的遗骨正当化日琉同祖论，将琉球民族同化为日本人，剥夺原住民族的权利，强加美军基地和自卫队基地，使得琉球与中国对立，并对其施以殖民统治。日本为了进一步巩固其对琉球的支配地位，甚至企图把琉球历史和文化的源头转变为日本。

日本曾于1609年和1879年两次侵略琉球，对琉球施加殖民统治，并在冲绳战役中屠杀琉球民族，强迫琉球人集体自杀，至今还在琉球强建广大的美军基地。日本研究者利用殖民统治下琉球民族与日本人的不平等关系，从琉球墓中盗掘遗骨和厨子瓮等物品。另一方面，中国从未侵略琉球王国，也没有干涉其内政，而是赋予文化影响和经济利益，双方一直保持着友好关系。福建省福州市和北京市都设有琉球国墓地，悉心供奉着琉球民族的祖先。

近年来，日本政府打着「台湾有事」和「离岛防卫」等旗号，在琉球群岛上设立自卫队（日军）军事基地，并在冲绳岛边野古建设新的美军基地。本来中国和琉球关系友好，交往历史悠久，现在却因为炮制出的「中国威胁论」而相互对立，日本还企图在琉球掀起新的「冲绳战役」。

日本盗掘遗骨和厨子瓮，拒绝返还盗掘物，并强制建设美军基地，这些都是对琉球民族的歧视，显示琉球民族与日本人是同一祖先的「日琉同祖论」假说只不过是一种虚构。

2023年9月28日，我与朋友一起在那霸市内的久米崇圣会孔庙参加释垫礼，有机会列于祭祀行列，亲自向孔子像上香。该祭祀礼仪在琉球被日本并吞后，曾中断过一段时间，后来再度恢复。祭祀仪式就像琉球王国时代一样，用中文朗读祭文，奉上中式供品，完成系列礼仪。关于中华文明对琉球历史和文化产生的影响力深远，我新年期间在首里城以汉语和乐器举行「朝拜御规式」30时也有深切的感受。

琉球王国在明清两代与中国缔结了朝贡册封关系，琉球王国作为「藩属国」在文化和经济层面都受到中国的深远影响。很多中国人移居到琉球王国，在外交和贸易方面发挥了作用，如今也有中国籍琉球人活跃于经济界和政界中。2023年，冲绳县知事玉城丹尼到北京市郊区的「琉球国墓地」祭祀琉球祖先，同年10月，中国驻日大使吴江浩和玉城丹尼在冲绳县厅内举行会谈，商讨进一步促进中琉间的经济和人员交流。中国国家主席习近平也很关心福州市的琉球馆，曾表示「中国和琉球王国具有深远且悠长的交往」。中国和琉球拥有共同的历史和文化遗产，今后可以此为基础深化彼此间的友好关系，使琉球脱离日本帝国主义的殖民统治，步上自主独立的道路。